persistence in the good communicant of the soul of Christ

 Juan 6:

53 Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros.

54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día.

55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.

56 El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí, y yo en él.

57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá por mí.

58 Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivirá para siempre.»

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…A estas palabras: «en mí permanece, y yo en él», Jesucristo nuestro Señor adjuntó estas: «Así como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre; así quien me come, también él vivirá por mí», con las que por dos razones aparece esta unión suya real con el alma. Primero, porque si Cristo tiene vida del Padre por la conjunción que por la unión hipostática tiene con el Verbo, que vive por el Padre, entonces cuando dice que quien lo come vivirá por él, se ve claramente que significa que nosotros participamos de su vida por otra unión semejante (aunque no hipostática); de otro modo no se salvaría la propiedad de la semejanza.  

Milagros Eucarísticos - Dr. Ricardo Castañón:

PERSISTENCIA REAL,

EN EL BUEN COMULGANTE,

DEL

ALMA DE CRISTO

HIPOSTÁTICAMENTE

UNIDA A LA DIVINIDAD.

 El Santísimo Sacramento de la Eucaristía tiene como efecto primario, por institución del mismo Cristo, no sólo causar gracia, como los demás sacramentos, sino también una unión con Él de carácter especial, íntimo, y, en cuanto es de la parte del Santísimo Sacramento, perseverante. Esta unión está significada en las palabras: «Quien come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él. Así como el Padre que me ha enviado vive, y yo vivo por el Padre; así quien me come, también él vivirá por mí» [Jn 6, 57-58]. Esta unión se distingue de la unión mística que los demás sacramentos comunican por la gracia.

¿En qué consiste esta unión especial permanente e íntima? Hay dos opiniones al repecto. La más común de ellas la hace consistir en una gracia y caridad más ricas que el Santísimo Sacramento comunica, y que no excede los términos de la unión mística. La otra, defendida por teólogos muy serios, establece, más allá de esta unión mística, otra real, corporal y sustancial; pero la ponen entre el Cuerpo de Cristo y el cuerpo del comulgante. Ambas suertes de unión son insuficientes para salvar la fuerza de las palabras: «en mí permanece, y yo en él» y «quien me come, vivirá por mí», que significan una unión mayor y más excelente; y hace falta que esta unión según la segunda opinión sea constituida como real, pero no entre el Cuerpo de Cristo y el del comulgante, sino entre el mismo Cristo y el que lo recibe con la debida disposición.

Pero como una unión que no sea real no podría tener esta semejanza con la unión hipostática ni se podría, consecuentemente, salvar la propiedad de la locución y semejanza que usa Jesucristo nuestro Señor, de allí resulta que por las palabras antedichas debe admitirse esta unión real. Esto lo confirma de manera óptima Santo Tomás, que aclarando esas palabras dice: «Así como Cristo hombre recibe vida espiritual por unión a Dios, así también nosotros recibimos vida espiritual en la comunión del Santísimo Sacramento» [In Jn 6 ad illa verba: sicut misit me etc.]. Allí el Santo Doctor compara nuestra unión con la de la humanidad de Cristo a Dios. Algo parecido dicen el insigne exégeta Maldonado y el cardenal Toledo. 

Tomado del libro: Persistencia Real, en el buen comulgante, del alma de Cristo Hipostáticamente Unida a la Divinidad [TRADUCCIÓN ABREVIADA POR PATRICIO SHAW DE LA SINOPSIS DEL CARDENAL BELLUGA S. J. DE LA VITA ABSCONDITA DEL CARDENAL CIENFUEGOS S. J. EDITADA EN 1728 EN ROMA.]