Ideología de género y modernismo
La teoría de género
sostiene que: machos y hembras, niños y niñas, hombres y mujeres no son
sustancialmente diversos (más allá de la diferente formación “estética” del
cuerpo) [1]. La diferenciación
verdadera y esencial, según la ideología de género y desmentida por la recta
razón y por la ciencia médica, no es un producto biológico, cromosómico y
morfológico de la naturaleza (ni mucho menos del Creador), sino que debe ser
una conquista de la cultura progresiva y una elección del sentimiento subjetivo
del individuo, que ayudarán a cada ser singular “neutro” a escoger, para
siempre o sólo por un cierto tiempo, un modo de vida de macho o de hembra, de
hombre o de mujer.
El género natural,
biológico, objetivo (masculino o femenino), clásico (como ha sido hasta ahora)
sería, según la ideología de género,
una invención de la familia tradicional, de la cultura machista, de la sociedad atrasada anti-progresista; invención que viene impuesta con violencia por parte de las
susodichas superestructuras a los neonatos, sin respetar sus inclinaciones, sus
sentimientos y sus elecciones subjetivas.
Entonces, según la
ideología de género, el machismo, la religión, la filosofía clásica (desde
Platón a la Escolástica) y la familia (constituida por un hombre, una mujer y
unos hijos) han
impuesto a la humanidad la distinción entre hombre y mujer para poder someter y
explotar a las mujeres haciéndolas diversas de los hombres y relegándolas a la casa. Y, contra estas superestructuras atrasadas y reaccionarias,
es necesario combatir la guerra de género.
Del feminismo a la lucha de “género”
Es necesario, entonces, liberar al oprimido
(mujer) del opresor (hombre), demostrando que no son diversos sino que es la
sociedad tradicional y su superestructura cultural, las que los han hecho
tales. Por eso, es necesaria una lucha de
“género”, que reemplace a la lucha de clases del viejo comunismo marxista.
Éste es el último paso de la subversión nihilista la cual, partiendo de manera próxima y cercana del feminismo
radical del 68 (que pone a las mujeres contra los hombres, mientras el
feminismo clásico liberal del siglo XIX se limitaba a pedir la igualdad de los
sexos), ha llegado a la teorización de los matrimonios
homosexuales y, por último, a la ideología de género que sobrepasa
también al homosexualismo el cual, respecto a la ideología de género, es hoy
una especie de hallazgo arqueológico.
Gravedad del error feminista
El feminismo radical contemporáneo es una evidente caricatura y abre las puertas,
sucesivamente, al homosexualismo poniendo al hombre
contra la mujer y viceversa, mientras que son complementarios. Sin embargo, también el feminismo clásico o moderado del
siglo XIX es una degeneración de la
recta filosofía aristotélico-tomista y de la divina Revelación (desde el
Génesis a San Pablo) sobre las relaciones que intervienen entre hombre y mujer
en la familia y en la ciudad.
Aristóteles (Política,
I, 5, 1254; b 13-14), desde un punto de vista puramente natural y racional,
enseña que, en el hombre, la razón está más desarrollada que la sensibilidad y
el instinto, los cuales, al contrario, son muy agudos en las mujeres. Por eso: «El hombre, por naturaleza […] [hechas las
debidas excepciones que confirman la regla] es
más adecuado para mandar y la mujer para obedecer».
Santo Tomás de Aquino,
uniendo la razón a la Revelación, sublima a Aristóteles y explica que «…en
el Eclesiástico (Ecclo.16,5) se lee: “Dios creó de Adán una ayuda similar a él, o sea, la mujer. Pero
eso debe empujar al hombre a amar mayormente a la mujer – sabiendo que ha
salido de él – y a permanecer indisolublemente unido a ella”».
Además, Aristóteles
(VIII Etic., 12,7) afirma que: «El hombre y la mujer, a
diferencia de los animales, no se unen sólo para la reproducción, sino para la
vida doméstica, en la cual ambos tienen unas funciones, pero distintas, y en
ellas el hombre es la cabeza». San Pablo explica,
sobrenaturalmente, que: «…así como la Iglesia tiene su origen en Cristo, así la mujer
tiene su origen en el hombre»(Ef 5, 32) (S. Th., I,
q. 92, a. 2, arg. 1).
La ética o filosofía
moral natural enseña que: «Los padres, siendo
principio de vida de sus hijos, tienen sobre ellos una autoridad natural que,
sin embargo, no podrá nunca estar en contraste con la ley natural. Aunque la
mujer está sometida al marido, que por derecho natural es cabeza de la familia
(paterfamilias) y tiene la potestad marital. Pero, si las órdenes del marido a
la mujer fuesen contra la ley natural, la mujer no está obligada a obedecer. El
hombre tiene más dotes racionales y físicas para el mando que la mujer. Por el
contrario, la mujer tiene pocas actitudes para mandar a un hombre. Las
excepciones que se pueden dar son siempre excepciones y no pueden convertirse
en una norma estable, pero confirman la regla general de la naturaleza» [2].
Por desgracia, la sociedad
europea, víctima del Iluminismo y del Liberalismo, ha concedido no sólo
igualdad a marido y mujer, sino que ha convertido en regla una presunta
superioridad de la mujer y de la esposa sobre el hombre y sobre el marido.
Así, ha
desbaratado los matrimonios, las familias y ha debilitado a la sociedad civil. Ésta es una de
las razones del avance del Islam, que peca por exceso, afirmando la
superioridad absoluta del hombre sobre la mujer, volviendo así al paganismo el cual, consideraba a la mujer una
res o una esclava del hombre, mientras la
modernidad peca por defecto y considera a la mujer no sólo igual, sino en sí y
por sí superior al hombre. En el punto medio de altura, y no de mediocridad, están la
recta razón y la divina Revelación, que enseñan al hombre a amar a la mujer
como parte de sí mismo y como Cristo ha amado a
la Iglesia, hasta morir por ella; pero, al mismo tiempo, invitan a la mujer a
estar sometida al marido no como una esclava, sino como su más fiel
colaboradora y su complemento natural.
Pio XI, en la Encíclica
Casti connubii de 1931, enseñaba que: «El
hombre es la cabeza y el cerebro de la familia; la mujer representa el corazón». De hecho, es propio de la mujer el instinto materno y
amoroso hacia el marido y los hijos, mientras es propio del hombre trabajar,
mantener a la mujer y a los hijos y hacer respetar el orden en casa. El problema es cuando se quiere
razonar con el corazón y amar con el cerebro.
1°) El feminismo
moderado ha llevado la colegialidad o democracia a la casa y ha sumido a la
familia en el caos y la anarquía. De hecho, ha invertido los roles del intelecto y de
la voluntad, dando al corazón (o sea, a la mujer) la dirección de la familia que, sin embargo, corresponde al
marido (o sea, a la cabeza o al cerebro).
No se puede conocer con la voluntad y querer con el intelecto. Ahora bien, así
como un hombre solo que quisiera conocer con la voluntad sería intelectualmente
ciego, mientras si quisiera querer con el intelecto sería del todo impotente
para actuar, así una familia sería ciega e impotente si invirtiera los roles
entre marido y mujer o entre corazón y cerebro.
2°) El feminismo
radical, colocando al hombre en contra de la mujer, no hace nacer más familias
y produce abortos, uniones homosexuales,
género y movimientos “LGTB”; destruye la familia y al individuo, poniendo el
intelecto en contra de la voluntad y viceversa.
En fin, es necesario
decir (sin miedo
a ser acusados de machismo o de autoritarismo superado) que, en el campo social y el económico, el feminismo
moderado – habiendo retirado a la mujer de la casa y habiéndola “desplazado” al
campo del trabajo– ha
llevado el desbarajuste a la sociedad civil, produciendo una
fuerte desocupación en los hombres, dejando a los hijos a merced de sí mismos,
a las mujeres en compañía constante de los colegas y, habitualmente, lejanas
del marido, favoreciendo así el divorcio como “institución (in)estable” de la
modernidad, que reemplaza a la familia tradicional. En fin, en el campo
religioso valen siempre las palabras de San Pablo: «foeminae in Ecclesia
taceant” / “Las mujeres guarden silencio en las asambleas» (1 Cor. 14, 34; cfr. también 11, 2ss.).
Del feminismo al homosexualismo
Respecto a la
homosexualidad, es necesario evitar dos errores por exceso y por defecto.
1°) El error por defecto
consiste
en considerarla normal y luego darle publicidad.
2°) El error por exceso
la
considera sólo una enfermedad (no un pecado o un vicio) y, como tal, la querría
curar solamente con métodos médicos y psicoterapéuticos empujando fuertemente
al homosexual a cambiar, con sus solas fuerzas naturales, la orientación sexual
y a pasar a la heterosexualidad.
Ahora bien, la moral
natural y católica enseña que la homosexualidad es un pecado y, como tal, tiene
que ser sanado con medios sobrenaturales (confesión, comunión, oración,
dirección espiritual, abstinencia…). Se puede recurrir a
la ayuda de un médico católico o, naturalmente, no desviado ideológicamente. Es
necesario, sin embargo, tener cuidado al impulsar a personas fuerte y
sustancialmente homosexuales al paso a la heterosexualidad puesto que, siendo y
sintiéndose homosexuales, el matrimonio con el otro sexo casi seguro que
fracasaría.
Puede haber causas
psicológicas de la homosexualidad (madre posesiva, padre ausente, violencias
sufridas en la infancia, trastornos mentales que llevan a una sexualidad
desviada y, viceversa, una sexualidad desviada conduce invariablemente a
distorsiones mentales…), las cuales pueden ser aliviadas, pero eso no significa
que sólo con la medicina el homosexual dejará de ser tal y se volverá
heterosexual. De hecho, la homosexualidad arraigada es como una “segunda naturaleza”, que no se cambia
sólo con medios puramente naturales.
Además, es necesario
tener claro que el acto homosexual es un pecado grave contra natura que hay que
combatir, sobre todo, y definitivamente, con la ascesis sobrenatural. En
ciertos casos muy arraigados de homosexualidad la abstinencia, acompañada por
la frecuencia de los sacramentos, es más recomendable que el matrimonio
heterosexual, que en tipologías extremas sería un fracaso. Así, es necesario
también tener clara la enseñanza de la Iglesia, la cual considera la
homosexualidad un impedimento para el sacramento del Orden. Por tanto, es
necesario desaconsejar a personas arraigadamente homosexuales el ingreso en
religión y, sobre todo, el acceso al sacerdocio, que les expondría –con el ministerio de la confesión y de la
dirección espiritual- a peligros de caídas todavía más dolorosas,
dado el estado de vida en el que han entrado
[3].
La negación especulativa de los principios conocidos por sí mismos
equivale, prácticamente, a la homosexualidad
Santo Tomás de Aquino
había escrito ocho siglos atrás que, la
negación
especulativa de los primeros principios conocidos por sí mismos es
comparable, en la práctica, a la pérdida de la sindéresis y a la homosexualidad
(S. Th., II-II, q. 154, aa. 11-12). De hecho, la homosexualidad «”repugna a la recta razón y al orden natural y fisiológico” (ver Rom. 1, 26). Ahora bien, en todas las cosas, la
degeneración más grave es la corrupción de los principios, de la cual, depende
todo el resto. Ahora bien, los principios de la razón humana son los principios
naturales: de hecho, la razón, presupuestó todo aquello que es determinado por
la naturaleza, dispone el resto de conformidad con ella. Esto sucede tanto en
el campo especulativo, como en el campo operativo. Por eso, así como en el
orden especulativo, el error acerca de los principios conocidos por sí mismos
por naturaleza es el más grave y torpe, así en el orden práctico actuar contra
natura es el pecado más grave y torpe. Ahora bien, en la sodomía se transgrede
aquello que está determinado por la naturaleza y, por tanto, es el pecado
contra la pureza más torpe y grave.» (S. Th. II-II q. 154, a. 12). He aquí por qué
el cartesianismo, el kantismo y el hegelianismo, que yerran contra la recta
razón, no podían no llevar al estado actual de degeneración no sólo teórica, sino
también moral, contra natura.
El género hace referencia al andrógino primitivo
Andrógino en griego
significa hombre y mujer, o sea, hermafrodita, que pertenece al uno y al otro sexo
contemporáneamente. La teoría del andrógino es de derivación cabalística y
simboliza la unión entre masculinidad y femineidad inherentes a toda Sefirot, o
sea, a las divinidades inferiores o semidioses, que son las emanaciones del Ein
Sof, la divinidad superior, pero no sustancialmente diversa de las Sefirot. La
cábala, por tanto, es politeísta [4].
Para Mircea Eliade, el
andrógino representa la “subversión total
de los valores” [5]. Según Jean Libis
«el
andrógino se encuentra en las profundidades de la psique y del inconsciente» [6]. El andrógino se identifica también con la Piedra
Filosofal, que es la gnosis o conocimiento iniciático perfecto, el cual revela al elegido su naturaleza hermafrodita o
andrógina y no sólo convierte los metales en oro, sino que alarga la vida hasta la
eternidad, confiriendo el poder sobre todo el mundo [7]. La androginia y
la inmortalidad son los dos atributos principales de la divinidad [8].
El hermafrodita (hijo de
Hermes e Afrodita),
que es una
variante del andrógino, representa al ser humano (macho/hembra)
fuerte, de
tal modo que declara la guerra incluso a Dios. Por eso Júpiter, para debilitar al
hermafrodita, lo ha dividido en diversos seres masculinos y femeninos. Por
tanto, para volver a encontrar la propia fuerza originaria, el ser humano debe
volver a su estado hermafrodita o andrógino primitivo, que es el Anima Mundi
[9]. Como se ve, hay una fuerte afinidad entre el hermafroditismo
o androginismo y el luciferismo.
En efecto, la ciencia
actual (de la cual el género es el último escalón) tiende a dar la vida (hijos probeta…)
y a
quitarla (eutanasia); a escoger el
sexo y a cambiarlo también continuamente (género)
como si el hombre fuese el Creador (eritis sicut
Dii). Pero, ante ciertas aberraciones (apostasía
universal de Dios y de su Ley, torre de Babel para alcanzar el cielo, Sodoma y
Gomorra con homosexualismo extendido), ¿cómo
ha reaccionado Dios? Con la destrucción de la
torre y la confusión de las lenguas, con el diluvio universal y con la
reducción de Sodoma a cenizas. Análogamente, sucederá con el mundo
contemporáneo que ha sobrepasado y, sobremanera, las iniquidades del mundo
antiguo y busca, incluso, pervertir a los inocentes en el alma, mientras
Herodes los mató sólo en el cuerpo pero hizo de ellos unos Santos Mártires
Inocentes que festejamos todavía hoy cada 28 de Diciembre.
La Europa unida en la legislación pro-género contra nuestros hijos
Desde la Unión Europea
parte la legislación de la perversión moral de los niños también en Italia. Las
etapas principales pro-género son:
1º) El documento de marzo de
2.010 del Comité de Ministros del Consejo de Europa;
2º) el documento de la Oficina
Regional para Europa de la Organización Mundial de la Salud, de septiembre de
2.010:
3°) el documento de la Oficina
Nacional de Antidiscriminaciones Raciales (“UNAR”), del 20 de noviembre de
2.012;
4º) el documento del Grupo
Nacional de Trabajo “LGTB”
(“Lesbianas/Gays/Transexuales/Bisexuales”), de abril de 2.013 [10];
5°) el documento Líneas de
intervención en la escuela, del Ministerio de Instrucción, del 7 de octubre de
2013;
6°) el Decreto 104 art. 16
aprobado por el Parlamento italiano el 12 de noviembre de 2.013 [11];
7°) el documento: Líneas guía
para una información respetuosa de las personas
“Lesbianas/Gays/Transexuales/Bisexuales”;
8°) los tres cuadernillos para
la escuela elemental y media sobre el género, intitulados Educar para la
diversidad en la escuela, publicados en febrero de 2.014 por el Instituto Beck
de Roma;
9°) el Proyecto de Ley
Scalfarotto (diputado del PD) de septiembre de 2.013 [12];
10°) el Proyecto de Ley nº 1680
Valeria Fedeli (senadora del PD) de noviembre de 2.014
[13].
En Italia, entonces,
hemos llegado a la imposición por ley de la violencia psicológico-educativa en
materia sexual a los niños desde los 4 hasta los 15 años. De hecho, también en
Italia, es obligatorio en las escuelas un manual de “educación” (o mejor dicho, de
perversión) sexual desde los 4 años hasta los 15. En resumen, la
pedofilia se hace obligatoria, por ley, en las escuelas a partir del jardín de
infancia.
El documento para La
Educación Sexual en Europa ha sido redactado durante todo el curso de 2.010.
Consta de cincuenta páginas y ha sido realizado por el Centro Federal para la
Educación para la Salud de Colonia, en Alemania y dirigido por la Organización
Mundial de la Salud (OMS), editado por
veinte expertos.
Después de cuatro años
a partir de la redacción, el manual, desgraciadamente, ha sido ya difundido en
53 países. La edición italiana ha sido financiada por la Federación Italiana de
Sexología Clínica [14]. El manual hace
referencia a seis grupos de edad:
1º) de 0 (cero) a 4 años: se explica la masturbación
solitaria y con otros, también del mismo sexo;
2º) de 4 a 6 años: se enseña la aceptación de la
homosexualidad como algo de acuerdo a la naturaleza;
3º) de 6 a 9 años: se explican los diversos medios de
contracepción;
4º) de 9 a 12 años: se explica cómo utilizar correctamente
preservativos, espirales, píldoras anticonceptivas y también las abortivas;
5º) de 12 a 15 años: se explica cómo interrumpir los embarazos no deseados (aborto);
6º) de 15 años en adelante: se enseña que el aborto es un
derecho de la adolescente, la cual debe emanciparse de la familia.
Esto significa querer
imponer, por ley, la depravación y la corrupción también de los menores y de
los bebés (de 0 a 4 años). Ahora bien, un niño de tan sólo 4 años no es capaz
de discernir y de querer libremente el bien o el mal. Por lo tanto, la
enseñanza teórico-práctica de la masturbación solitaria o en compañía de otros,
también del mismo sexo, es una violencia psicológico-práctica de la cual el
niño a aquella edad no puede defenderse: se
trata de una verdadera y propia pedofilia legalizada y hecha obligatoria bajo
forma de “educación” sexual.
Se debe, por lo tanto,
recurrir a acciones legales contra tal tiranía, que querría legalizar el pecado
de pedofilia mediante la enseñanza obligatoria del citado manual de educación
sexual a partir del jardín de infancia, o sea, a partir de los cuatro años.
“No ley, sino corrupción de la ley”
También en Italia,
muchas asociaciones de defensa del derecho natural [15] se están organizando para promover recogidas de
firmas, conferencias y acciones legales contra tal iniciativa diabólica, que:
«No es ley, sino corrupción de la ley, puesto que es contraria a la Ley natural y, por tanto,
también a la sana razón» (Cfr. Santo Tomás de Aquino, S. Th., I-II, q. 95, a.
2). «De hecho, – enseña el
Magisterio–, cuando la ley humana manda actos contrarios a la recta razón, a la
Ley natural y divina, es necesario desobedecer a los hombres para obedecer a
Dios. En este caso, no obedecer es hermoso y justo» (León XIII, Encíclica Libertas, 20 de junio de
1888).
No nos desanimemos,
sino luchemos con todos los medios legales a nuestra disposición. Si los medios
legales no bastasen y se llegase a una imposición de la corrupción de la
infancia, entonces, como extrema ratio, la Iglesia enseña que se puede resistir
también con la fuerza en legítima defensa.
¿Qué se debe hacer si la ideología de género se impone por la fuerza?
Santo Tomás de Aquino
en el De regimine principum enseña que:
«Si pertenece por derecho a la multitud el darse un jefe, ésta
puede, sin injusticia, condenar al Príncipe a desaparecer, o puede poner freno
a su poder si lo usa tiránicamente» [16]. Sin embargo, para el doctor angélico «Aunque algunos enseñan que es lícito matar al tirano a manos de
un privado cualquiera […], es peligrosísimo permitir el asesinato privado del tirano, porque los
malvados se considerarían autorizados a matar a los reyes no tiranos, severos
defensores de la justicia, […] contra los tiranos excesivos e insoportables se
puede actuar sólo en virtud de una pública autoridad» [17].
El problema del
tiranicidio ha sido tratado hasta nuestros días. En el siglo XIX, por León
XIII, en el siglo XX, por Pío XI y, en el siglo XXI, por varios teólogos o
historiadores cualificados. León XIII, en la Encíclica Diuturnum illud, de
1.881, enseña que, cuando
la orden del príncipe es contraria al derecho natural y divino, “obedecer sería criminal”.
Pio XI, en
la Encíclica Firmissimam constantiam, de 1.937, recuerda al Episcopado mejicano
que: si los poderes constituidos «atacan
abiertamente la justicia […], no se ve ninguna razón para reprochar a los
ciudadanos que se unen para su propia defensa y salvaguardia de la nación»; o sea, que es lícita una resistencia activa que use medios
lícitos, excluido el clero y las asociaciones directamente dirigidas por el
clero, como la Acción Católica.
El Padre Reginaldo
Pizzorni escribe: «Cuando la ley injusta
busca imponerse con la violencia y con la fuerza, les es lícito a los
ciudadanos organizarse y armarse, oponer la fuerza a la fuerza»[18] y continúa: «El derecho a la resistencia está generalmente admitido y, desde
Santo Tomás en adelante, salvo raras excepciones, ha sido admitido también por
todos los teólogos como ultima ratio, como último y extremo remedio, cuando
todos los otros medios previstos no son posibles o se han demostrado
insuficientes.»[19] «El cristiano no debe siempre echarse atrás, desempeñar el papel
de moderado, del perennemente condenado a la perplejidad, a la abstención y a
la impotencia, dejando así prácticamente las filas del movimiento de la
Historia en manos de aquellos que están menos dotados
de escrúpulos; el cristiano, por tanto, no debe rechazar usar la fuerza justa,
cuando sea necesario en modo absoluto» [20].
Género = Modernismo vivido
La ideología de género
es la última conclusión práctica de la filosofía post-moderna y de la teología
modernista. Por eso, es necesario evitar no hablar ya de modernismo, de los
errores del Vaticano
II, del Novus Ordo Missae para ocuparse sólo de la ideología
de género como si ésta fuese el único y más grave y actual problema. Sería desviar nuestra atención del
origen filosófico-teológico de los males morales que nos afligen y hacer el
juego a los enemigos de la Iglesia.
Reginaldus
[Traducción por:
Iosephus Pax]
[REZAD EL SANTO
ROSARIO]
___________________________________
[1] Amato, G.: Gender (d)Iistruzione, Verona, Fede &
Cultura, 2.015; Id. Omofobia o eterofobia? Perché opporsi a una legge ingiusta
e liberticida, Verona, Fede &
Cultura, 2.014; Carbone, G.: Gender, Bologna, ESD, 2.015. Existen también
muchas videoconferencias sobre el género en el sitio web http://www.notizieprovita.it/; en Facebook www.NotizieProVita; son muy
interesantes las del abogado Gianfranco Amato que se encuentran en su sitio web https://www.facebook.com/AvvocatoGianfrancoAmatoFenpage.
[2] Carosi, P.: Corso di filosofia, vol. VII – Etica,
Roma, Paoline, 1.960, p. 258.
[3] Cfr. Lenz, W.: Turbe da cause genetiche del
differenziamento embrionale del sesso, in “Rassegna mensile di medicina
tedesca”, luglio 1.960; Sbragia, G.: Determinazione e differenziazione del
sesso, in “Brevia”, n. 1-4, 1.963; Palmieri, L.: Diagnosi prenatale del sesso
mediante lo studio cromosomico, in “La Riforma medica”, 6. VI. 1.964; Tobin,
W.: Homosexuality and marriage, Roma, 1.964; Pende, N.: La ghiandola pineale,
in “Relazioni clinico scientifiche”, n. 71, 1.961; Arrighini, A.: De
homosexualitate hominum et foeminarum, de morbo, de causiis, de remediis, Napoli, 1.949; Boschi, A.: La Castità nei
candidati al Sacerdozio, Torino, Marietti, 1.957, tr. francese, Lyon, Vitte,
1.959; Id., Il libri della purezza, Torino, Marietti, 1.948; Id., Problemi morali del Matrimonio, Torino,
Marietti, 1.943.
[4] Cfr. Scholem, G.: Le origini della Kabbalà, Bologna,
Il Mulino, 1.973; Id., La Kabbalah e il suo simbolismo, Torino, Einaudi, 1.980.
[5] Cfr. Eliade, M.: Arti del Metallo e Alchimia,
Torino, Boringhieri, 1.980.
[6] Cfr. Libis, J.: L’Androgino e il notturno, Genova,
ECIG, 1.991; Id., Le Mythe de l’Androgyne, Paris, Berg International, 1.980.
[7] Cfr. M. Eliade, Mefistofele e l’ Androgino, Roma,
1.969; R. Alleau, Aspetti dell’Alchimia tradizionale, Roma, Atanòr, 1.989; S.
Sauveron, Le créateur androgyne, Il Cairo, M. Mariette, .1961.
[8] Cfr. A. Schwarz, L’immaginazione alchemica, Milano,
La Salamandra, 1.979.
[9] Cfr. C. G. Jung, Psicologia e Alchimia, Torino,
Boringhieri, 1.983; L. Troisi,
Dizionario dell’Alchimia, Foggia, Bastogi, 1.997.
[10] Al grupo “Lesbianas/Gays/Transexuales/Bisexuales” le es asignada la formación de los profesores
acerca de la educación sexual en la ideología de género.
[11] Que financia con 10 millones de euros la formación
de los profesores para explicar el género en las escuelas.
[12] Que introduce en la legislación italiana los
movimientos de homofobia y transfobia como agravantes de un acto ilegal.
[13] Para la introducción de la educación de género en
las escuelas y en las universidades.
[14] El texto completo puede ser descargado desde este
sitio web www.fissonline.it/pdf/STANDAROMS.pdf
[http://www.fissonline.it/]
[15] Recomendamos suscribir todas las acciones legales y
culturales contra tal ley promovidas por el sitio:
email:operadellavita@operadellavita.it
y
sitios afines
No hagamos distinciones de “pertenencia”. En este caso, lo esencial
es que el sitio sea claramente contrario a esta maniobra dirigida a introducir
también en Italia la educación sexualmente depravada para los niños de 4 años.
En Francia un papá que ha rechazado mandar a su hijo a la escuela para que no
fuese depravado por estas enseñanzas y prácticas abominables ha sido encerrado
en la cárcel durante un día y una noche.
[16] De regimine principum, lib. I , cap. 6.
[17] Giacon, C.:La seconda scolastica. I grandi
commentatori di S. Tommaso, Milano, Bocca, 1.944, pag. 98.
[18] Diritto naturale e diritto positivo in S. Tommaso,
Bologna, ESD, 2.000., p. 360.
[19] Ibidem, p. 361.
[20] Ibidem, p. 369.
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